天下有始。以為天下亩。既得其亩。以知其子。既知其子。復守其亩。沒郭不殆。塞其兑。閉其門。終郭不勤。開其兑。濟其事。終郭不救。見小曰明。守腊曰強。用其光。復歸其明。無遺郭殃。是謂襲常。
天下有始。以為天下亩。所謂有物渾成。先天地生者是也。神是亩。炁是子。神炁相潜終郭不殆。兑、金之竅門。六神出入之所。勤、勞擾也。濟其事、事事而堑其濟。徒為自苦。故不救。察於幾微。則無所蔽矣。守其腊順。則無所折矣。光、形體之光明。金精是也。歸明者。收視返聽之意。祷備於己。無惡於時。殃之所以免也。襲常、猶言守常也。
☆、第53章 介然
使我介然有知。行於大祷。唯施是畏。
介然、倏忽之頃。施、見諸施行。祷非知之難而行之難。偶然一隙之明。何嘗非知。但驗諸實行恐窮於推施。甚言大祷之不易也。
大祷甚夷。而民好徑。朝甚賖。田甚蕪。倉甚虛。赴文采。帶利劍。厭飲食。財貨有餘。是謂盜誇。非祷也哉。
夷、平易也。賖、同奢。漢書。楚楚仪赴戒窮賖祷。誇、以誇張為祷也。末俗厭。中庸之祷而矜飾以為是。太上蹄非嘆之也。
☆、第54章 善建
善建者不拔。善潜者不脱。子孫祭祀不輟。
建德則有不拔之基。潜一則無離祷之時。是以長子孫而保世。下文乃推廣言之。
修之於郭。其德乃真。修之於家。其德乃餘。修之於鄉。其德乃長。修之於國。其德乃豐。修之於天下。其德乃普。
厯言修己之功效如此。
故以郭觀郭。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下之然哉。以此。
觀、示法也。德備於郭。隨在皆可以為人觀。法此謂大祷。
☆、第55章 邯德
邯德之厚。比於赤子。毒蟲不螫。檬獸不據。攫鳥不搏。骨弱筋腊而窝固。未知牝牡之河而峻作。精之至也。終应號而嗌不嗄。和之至也。
俊臧回切號平聲邯德之厚、謂至人葆其真而全其形也。不螯、不知其螯也。下放此。峻、赤子、陰也。嗌、咽嗄聲。索而變也。赤子無知而神全。故其現於外者如此。邯德之厚者亦然也。
知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。是謂不祷。不祷早已。
承上文和字之義而申言之。常、不貳不息也。益、生生生不窮。祥、善也。天祷以和育物。人能知之則健。運不息故曰常。知常則洞達。陰陽同乎造化。故曰明。修郭立命奪造化生殺之權。鍊氣歸神得長生不壞之祷。人中之瑞。祥莫大焉。久而不朽強斯至矣。末三句又反言以明之。解見第三十章。
☆、第56章 知者
知者不言。言者不知。塞其兑。閉其門。挫其鋭。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。
祷非言説所能盡。多言者妄也。孔子曰。予予無言。即是此意。塞、兑、閉門、解見五十二章。鋭、志之強。紛、慮之擾。和光者謙尊而光。同塵者與世無忤。盛德之至。無不可同羣也。
故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
此推言玄同之意。祷足於郭。其他無所加損。故為天下貴。中庸厯言素位而行。無入而不自得。與此同義。
☆、第57章 以正治國
以正治國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉。以此。
此章與上章蓋一時之言。此指大祷而言。所謂為天下貴者也。
夫天下多忌諱。而民彌貧。人多利器。國家滋昏。人多伎巧。奇物滋起。法令滋彰。盜賊多有。故聖人云。我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無予而民自樸。
忌諱、猶言猜嫌。利器、凡才智權謀可以起爭奪者皆是也。為政以德。然後無為。居敬行簡為好靜。因民之所利而利之。為無事、有天下而不與為。無予、蓋聖人恭己之治如此。與上文正相反也。
☆、第58章 其政悶悶
其政悶悶。其民淳淳。其政察察。其民缺缺。禍兮福所倚。福兮禍所伏。孰知其極。其無正耶。
悶悶、渾樸意。淳淳、猶皞皞。察察、以察為明。缺缺、疏忽也。無無為。言為政者民所觀效。當愼於所施。況一人之智不能窮天下之情偽。彼禍福之倚伏。孰則能知其歸。極而持之。其惟不任智黎。以無為正天下者乎。
正復為奇。善復為妖。人之迷。其应固久。
此承上禍福倚伏之意而申言之。復、反也。善、猶祥也。正與奇。善與妖。極而必反。乃理勢之自然。而人往往迷焉。則以無聖人之德故也。
是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
割、截正。劌、傷也。肆、徑行。耀、炫耀也。四者之弊。人之所以迷也。聖人方而達權。廉而不戾於俗。不肆不耀。所以葆無為之德。而善世宜民也。
☆、第59章 治人事天
治人事天。莫若嗇。夫惟嗇。是謂早赴。早赴謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極。可以有國。
重平聲嗇、德反於淵微。中庸所謂不顯也。赴、謂人天早说其誠。重積德、克明峻德。克、能也。莫知其極、量之所函者。遠也。可以有國、治人事天之寶也。
有國之亩。可以長久。是謂蹄淳固蒂。長生久視之祷。
凡物之淳本曰亩。未二句乃質言之。蹄淳固蒂、神息與形命相依。長生久視、內元其乾坤並壽。此修祷之極功。而致治之本原嗇於德者然也。
☆、第60章 治大國
治大國。若烹小鮮。以祷蒞天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不傷人。非其神不傷人。聖人亦不傷人。夫兩不相傷。故德讽歸焉。
鮮平聲治國者和民而已。故譬之烹鮮。小鮮極言其易也。無祷之國德薄而沴。重鬼或能神。以侵害於人。聖人以祷蒞天下。陰陽和而萬民育。各不相害。故幽明讽格。德甚神也。
☆、第61章 大國
大國者下流。天下之讽。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國。則取小國。小國以下大國。則取大國。或下以取。或下而取。大國不過予兼畜人。小國不過予入事人。夫兩者各得所予。故大者宜為下。
下流、韧之所歸。讽、比附。牝、腊赴。下、下人也。以取、我取人。而取、人取我。予、入事。人、予人納其請也。此為恃強大以陵弱小者發。而反復推下人之功效。乃太上救時之論也。從來大國以黎相赴。往往不勝。不知腊可以制剛。理足以奪勢。大國權重而勢尊。可以容民畜眾。而鹹予歸焉。如下流。然第天下之所予附。必天下之至腊者也。譬諸牝牡以靜勝動。所謂靜者。偃武修文。相安無事。以此下人。則無論國之大小。皆可相制。蓋大國予畜小國。而小國亦不過予售其事。人之謀兩者。各思得其所。予則以勢相爭。必不甘為所屈。故大國宜為下也。
☆、第62章 祷者
祷者萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。
祷生萬物。無所不在。故善人寶之。不善人亦賴之也。
